Korrja E MADHE

 

L’immagine della semina dà un senso preciso all’antica raffigurazione di Osiride dal cui corpo sorgono le spighe di grano. Il grano è il simbolo della luce e la raffigurazione offerta dall’iconografia dell’antico Egitto è, a tale proposito, chiara. Dal corpo di Osiride sorgono spighe di grano, ossia “corpi di luce”. Che il processo di osirificazione sia il passaggio dal corpo terreno mortale a quello energetico celeste è attestato dalla presenza nel piedistallo che regge il corpo del Neter del bastone Uas e dell’Ankh e dell’assenza del Djed. Il bastone Uas è il simbolo del rapporto tra cielo e terra e l’Ankh lo è della vita. Il Djed è simbolo di stabilità ed è relativo all’essere incarnato e, non a caso, è associato alla colonna vertebrale.

Nell’immagine egizia è proposto simbolicamente il grande mistero dei Riti eleusini, derivati da quelli isiaci e osiriaci, come sostiene Paul Foucart.

Diodoro a tal proposito sostiene: “Poiché l’iniziazione di Osiride è la stessa di quella di Dioniso e l’iniziazione di Iside è a tutti gli effetti simile a quella di Demetra, solo i nomi sono cambiati”.

Nelle testimonianze cristiane relative ai Riti Eleusini la spiga, definita da Foucart, “emblèm osirien” e “symbole de la mort d’Osiris”, è, non a caso, il cuore dell’iniziazione.

Diodoro, in proposito scrive: “Al momento della mietitura, innalzando le prime spighe tagliate e tenendone un mazzo, si battevano il petto, invocando Iside”. I mietitori si addoloravano per la morte di Osiride ma si appellavano a Iside.

Hippolito parla di “spiga di frumento mietuta in silenzio”.

Iside  è il Neter che, ritrovato Osiride sepolto in un tronco d’acacia, ne rimane magicamente incinta e dà vita a Horus, ossia ad un corpo di luce. Si ripropone il rapporto che troveremo in quello Arché-Lógos. I riferimenti astronomici vogliono che Iside sia associata a Sirio, Osiride a Orione e Horus all’occhio del Toro, Aldebaran. Horus èun corpo di luce, una stella.

Angelo Tonelli ricostruisce così la parte rituale relativa alla spiga: “Una spiga viene spiccata in silenzio dallo ierofante. E’ un gesto di grande potenza evocativa: un frutto, che è anche un seme, viene mietuto dallo stelo, e dunque la pianta viene uccisa come unità, ma da questa morte scaturirà una pluralità di piante-vite; l’Uno diventa Molti e i Molti sono forme dell’uno. La pianta tagliata è Dioniso che, come Osiride, muore nel fiore della vita, ma che rinascerà. E dunque il dio segreto dell’epoteía è Dioniso: morte e vita unite insieme in un solo gesto. Dioniso è l’Uno che si fa Molti, e vive-muore in ognuno dei Molti che da esso scaturiscono: ritroviamo tutto questo nel Dioniso orfico che guarda nello specchio e vede il mondo”.

Come appare in vari miti (ad esempio il mito di Ceridwen), il grano è simbolo del sole, cosicché il ciclo dionisiaco è anche il ciclo della morte e rinascita, esattamente come il ciclo eleusino.

Nei Grandi Misteri Carolina Lanzani ipotizza che con la Muesis i Miystes fossero consacrati a Demetra e che con l’Epopteia, gli Epopti fossero consacrati a Dioniso.

La spiga mietuta in silenzio, viene mostrata agli Epopti come il grande, il mirabile, il più perfetto mistero. La spiga è emblema di Osiride, dal cui corpo germinano le spighe e, mietuta e separate dallo stelo, è simbolo del principio vitale, così come la psŷchè olcsos, associata alla testa.

La spiga, che contiene il grano, come corrispondente vegetale della testa-psŷchè olcsos, è anche Demetra, madre del grano, la quale era infatti adorata come testa. 

Il culto della testa assume pertanto un connotato iniziatico importante, essendo la testa come la spiga, ossia come Demetra, il ricettacolo del seme, l’essenza dell’uomo, che è destinata a rinascere.

Secondo Hippolito (cristiano): “La divina Brimo ha partorito Brimos, l’infante divino”.

La spiga in greco è Στάχυ amento (inflorescenza a grappolo), orecchio, pannocchia, spiga, mentre Στάχυς è Spica, nella costellazione della Vergine. Il pane è  σῖτος .

La spiga mietuta è il simbolo del corpo di luce, la sede del seme, che rimesso nella terra porterà alla nascita di un nuovo corpo terrestre, il quale conterrà l’essenza luminosa dalla quale è generato.

“Abbiamo stabilito – scrive Paul Foucart – che Dioniso è il maestro dell’epopteia. E’ pertanto naturale che le sofferenze del dio e la sua resurrezione siano il tema fondamentale delle scene alle quali assistevano gli iniziati di secondo grado”.

Acquista, in questo contesto, un senso preciso l’affermazione che il corpo del divino (per i cristiani il corpo di Cristo), rappresentato dalla farina del grano impastata con l’acqua,  sia il pane degli uomini, ossia il nutrimento che ricorda il loro fondamento luminoso.

Anche la bevanda sacra dei Riti Eleusini ci porta allo stesso significato: “Ho digiunato, ho bevuto il ciceone, ho preso dalla cesta, dopo aver compiuto le azioni rituali ho riposto nel canestro, e dal canestro nella cesta” (Clemente Alessandrino, Protr. XXI 2). Il ciceone è farina finissima di frumento mescolata in acqua e aggiunta di foglie di menta.

La spiga è sicuramente un emblema osiriaco. “Tra le religioni antiche che conosciamo, quella di Osiride è la sola dove la spiga di frumento pare avere un valore religioso”. 

Nella 12^ ora la barca di Osiride, di scorta a quella di Ra, è condotta dagli dèi pacifici che tengono una spiga in mano e hanno la testa ornata da due belle spighe. I loro nomi sono significativi: il Germe, Basti; il Grano, Uapri; la Primizia della mietitura poi “ gli dèi dalle braccia che brillano, poiché tengono la loro spiga”; l’Oblatore; Nipan. “Tutti questi esseri divini, per salutare Osiride, inalberano la spiga di grano come l’insegna del loro sovrano”. “Osiride essendo arrivato a personificare la resurrezione, lo si compara a tutto ciò che nella natura sembra morire per rinascere e, al contrario, tutto ciò che rinasce dopo una morte apparente, fu tenuto per una delle forme o dei valori mistici di Osiride”.

Lo smembramento della spiga e la frantumazione del grano, al fine di impastarlo con l’acqua e con il lievito, per dare  forma al pane, che sarà cotto nel forno è connesso con la dispersione del seme maschile (la spiga come pene) nell’utero, dove con il liquido amniotico e con il calore del corpo materno, lievita il feto che si trasformerà nell’uomo-pane. 

“Di conseguenza – scrive Ananda Coomaraswamy – lo scopo finale del Sacrificio non è solo di continuare l’operazione creatrice iniziata «una volta» dalla decapitazione, ma anche di «capo volgerla» con la ricostituzione totale della divinità divisa e con ciò del sacrificante stesso, identificato con la divinità e con il Sacrificio. Abbiamo già visto che con il Sacrificio Prajâpati ritrova la sua integrità, ma soprattutto che non è unilaterale, poiché la divinità dev’essere guarita da coloro stessi che l’avevano divisa”. 

Nei Riti  Eleusini ha inoltre enorme importanza la cesta, in quanto è in essa che sono presi e deposti i simboli sacri dell’iniziazione.

La cista, calathos è un cesto di vimini intrecciati, di forma cilindrica con un coperchio piatto o bombato, è una delle acconciature (il copricapo) di Demetra ed è considerato il granaio.

Nell’inno a lei dedicato, Demetra è definita la “bionda” dalle “belle chiome” e “dalle magnifiche messi”, il ché fa pensare ad una chioma di spighe di grano.

Cesto, cesta in egizio antico è mndjm.

Nella cesta troviamo i simboli della vita corporale (a sinistra) e animica (a destra).

Con questi simboli torniamo al significato profondo e ormai chiaro della figura che vede, sotto il corpo di Osiride, solo gli Uas e gli Ankh.

L’osirificazione è la ricostruzione, la ricomposizione, la ricostituzione del corpo di luce conseguente alla morte del corpo terreno.

Le iera anactora (gli oggetti sacri del rito) erano custodite nell’Anocroton detto anche Magaron, la cui apertura produceva una grande luce più splendente della luce del sole.

La questione del corpo di luce e del suo rapporto con il corpo mortale è simbolicamente presente nell’intreccio tra la nascita di Gesù e la sua morte.

La data del 25 dicembre è la simbolica data della nascita di Gesù, il Cristo, ossia l’unto.

Cristo, dal greco Χριστός, Christós, è la traduzione greca del termine ebraico mašíakh (מָשִׁיחַ, «unto»), dal quale proviene l’italiano messia. Il significato di questo titolo onorifico deriva dal fatto che nell’antico Medio oriente re, sacerdoti e profeti venivano solitamente scelti e consacrati tramite l’unzione con oli aromatici.

Nel Vangelo gnostico di Filippo è scritto: “Ma l’albero della vita è in mezzo al giardino. Tuttavia è dall’ulivo che si estrae il crisma, per mezzo del quale si ha la resurrezione”. Crisma deriva dal greco chrio, ungo, ed è pertanto l’olio dell’unzione.

“L’unzione – afferma il Vangelo di Filippo – è superiore al battesimo. E’ dall’unzione, infatti, che noi siamo stati chiamati «cristiani», e non dal battesimo. Anche il Cristo fu chiamato (così) a motivo dell’unzione: il Padre unse il Figlio, il Figlio unse gli apostoli, e gli apostoli unsero noi. Colui che è stato unto possiede il tutto: possiede la resurrezione, la luce, la croce, lo Spirito Santo. Il Padre gli ha dato questo nella camera nuziale”.

Non è solo un fatto narrativo di cronaca l’arresto di Gesù il Cristo nell’orto degli ulivi , l’uliveto di Getzemani, nome il cui significato in aramaico è frantoio.

Se guardiamo non alla cronaca, ma ai simboli, l’albero della vita, ossia il Lógos, è piantato in mezzo ad un uliveto, ossia è un ulivo dal quale si estrae il crisma, e non a caso l’uliveto si chiama “frantoio”. E, come afferma il Vangelo di Filippo:“Colui che è stato unto possiede il tutto: possiede la resurrezione, la luce, la croce, lo Spirito Santo”, ossia, chi è stato unto dal crisma del Lógos, simbolizzato dall’olio dell’ulivo, è luce, ossia corpo di luce; è croce, ossia è crocifisso nello spazio tempo (incarnazione) ed è spiritus, ossia azione del Principio, che il vangelo chiama Padre.

Il gallo che canta tre volte è il simbolo della luce che annuncia la resurrezione, perché la fonte del crisma è anche la fonte della resurrezione.

Nel Prologo del Vangelo di Giovanni, che contiene la chiave di comprensione della manifestazione e della Sapienza divina, è scritto:

“In Arché era il Lógos,

e il Lógos era presso il Dio [theón]

e il Dio [theós] era il Lógos.

Egli [il Lógos] era in Arché presso il Dio [theón]:

tutto è stato fatto per mezzo di lui [il Lógos],

e senza di lui [il Lógos] neppure una delle cose create è stata fatta.

In lui [il Lógos] era la vita [zoè, vita naturale universale]

e la vita [zoé] era la luce degli uomini;

la luce splende fra le tenebre,

ma le tenebre non l’hanno ricevuta”.

Theós deriva, secondo alcuni autori, dai verbi theeîn, correre e theâsthai, vedere, da cui deriva il sostantivo theós, malamente tradotto con Dio e meglio con “colui che corre verso l’evidenza”: il Demiurgo, ossia l’azione dell’Arché.

La mezza notte è l’ora del sole corego, di quel Cristo che è sole e sta in mezzo agli astri e li dirige, ossia è la Luce nel grande Oceano primordiale, quel mare in amore, quel nero luminoso che è simbolicamente rappresentato dal firmamento; è l’ora di Osiride, colui che dimora in Occidente e risorge in Oriente; è il corpo mortale dal quale rinasce il corpo terreno che dà vita al corpo di luce, rappresentato dalla spiga che contiene il grano d’oro (oro, aur, luce); è l’ora di Demetra, la bionda spiga di grano, il granaio, che donerà nei Riti Eleusini, all’epopta, la luce dell’oro del grano e la bevanda di farina impastata con l’acqua, ossia la bevanda di luce che si incarna. La mezza notte è l’ora del mistero, non è un’ora, e proprio perché è un simbolo non può essere spostata per decreto ministeriale.

L’ultima cena di Leonardo è, simbolicamente, significativa, con linee che evocano il simbolo di Maria Vergine che ci riporta all’Archè che contiene il Lógos, come è detto nel Vangelo di Giovanni, secondo la tradizione giovannea. Il simbolo ci riporta anche alla Vesica piscis e alla geometria sacra che ci narra, in forma geometrica, il mistero della vita.

La notte del 25 dicembre è strettamente legata alla notte della Pasqua di resurrezione, che ha un doppio significato simbolico: è la data della resurrezione, ossia del ritorno alla luce, con un corpo di luce, ed è la data del concepimento, ossia dell’incarnazione della luce in un corpo mortale. Concepimento e crocifissione si sovrappongono come simboli dell’entrata nello spazio tempo della luce divina. Non solo. Le due date si intrecciano con quelle del concepimento e della nascita di Giovanni Battista, l’alter ego del Cristo, colui che battezza con l’acqua, ossia con la parte terrena e che annuncia colui che battezza con il fuoco, il Cristo, l’unto, così che è l’unzione, anche l’estrema unzione, il battesimo del fuoco, ossia il tocco della luce che risveglia la scintilla divina che è in ogni mortale e il corpo di luce: il lapis exilis della tradizione.

Apocalisse: un percorso iniziatico per riconoscerci come esseri di luce.

Nell’Apocalisse di Giovanni, in un linguaggio criptico, si nasconde un percorso iniziatico osiriaco, la cui decodificazione ci può orientare nella interpretazione della concezione cristiana relativa al corpo di luce.

In questo possibile ambito interpretativo i passaggi nelle sette chiese si presentano come sette tappe del percorso del defunto (o dell’iniziato) nella Duat.

Ad ogni chiesa, o tappa, c’è un premio per il vincitore.

Prima tappa: “Al vincitore darò da mangiare dell’albero della vita”.

L’albero della vita è collegato al Djed, la colonna vertebrale di Osiride, e alla cerimonia del raddrizzamento, che equivale alla resurrezione. Il Djed esprime il concetto di stabilità. L’albero corrispondente è la palma, o meglio, l’albero Ima, il dattero maschio, Albero Sacro, il cui femminile Imait era il soprannome della dea Athor. Nel Libro dei Morti le allusioni all’Albero sono frequenti e riguardano il sicomoro, la palma da dattero e il ficus religiosa. 4

Seconda tappa: “Il vincitore non sarà colpito da seconda morte”. La incapacità a ricostruire il corpo di luce crea le condizioni per la seconda morte, ossia la morte del corpo di luce, dopo la morte del corpo fisico.  Con il corpo di luce il defunto non subirà la seconda morte.

Terza tappa: “Al vincitore darò la manna nascosta e la pietruzza bianca sulla quale sta scritto un nome nuovo, che nessuno conosce all’infuori di chi la riceve”. E’ qui evidente il riferimento all’egizio Akh Akhu, il corpo di luce, primo involucro dello spirito divino che si incarna; elemento trasfigurante: nella ritualità è l’essere santificato e rinato nella sfera del sacro. Il sogno ad occhi aperti del defunto o dell’iniziato è divenuto realtà; è divenuto una stella, un essere risplendente. Il corpo di luce è il corpo che ha raggiunto un alto grado di conoscenza, potere e gloria per cui diviene eterno. Il nome nuovo è il Ren: la definizione completa dell’essere umano, comprensiva del nome segreto Ren Sheta: il nome occulto che mantiene in vita e conferma la vita. Nel nome occulto nell’antico Egitto si riteneva fosse racchiusa l’essenza della cosa nominata. 

Quarta tappa: “Darò al lui la stella del mattino. Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle Chiese”. Il defunto o l’iniziato riceve la stella a cinque punte, simbolo di Venere, Sirio, la Grande Dea Madre Cosmica Iside.

Quinta tappa: “Il vincitore sarà dunque vestito di bianche vesti, non cancellerò il suo nome dal libro della vita….”. Il defunto, o iniziato, è riconosciuto, vestito con la veste di bianco lino, come avveniva nei riti Isiaci e Osiriaci ed entra a far parte del nucleo degli iniziati. Il vestito bianco è il simbolo del corpo di luce.

Sesta tappa: “Il vincitore lo porrò come una colonna nel tempio…”. Il defunto o l’iniziato è riconosciuto come sacerdote, colonna del tempio, essere sacralizzato.

Settima tappa: “Il vincitore lo farò sedere presso di me, sul mio trono…”. Il defunto o l’iniziato è ora un Osiride giustificato.

Inizia a questo punto, nella narrazione di Giovanni, la parte relativa ai sette sigilli che chiudono un libro. I primi quattro sigilli, che l’iniziato può rompere, in quanto Agnus Dei, che tradotto in egizio si potrebbe dire Agnello dell’Ariete, ossia di Amon, consentono di rivelare la funzione di quattro cavalieri che sono su quattro cavalli i cui colori sono quelli della Dea (bianco, rosso, nero e verde/blu). Il quinto sigillo rivela la funzione della testimonianza. Il sesto sigillo rivela che nessun potente della terra è potente come il Divino e mantiene la sua fragilità se non ha seguito la via iniziatica.

Chi invece ha seguito fino in fondo la via dell’iniziazione o quella del defunto nella Duat non deve più temere.

Siamo angeli in un corpo terrestre

Dopo la parte riguardante i sette sigilli, Giovanni riprendela narrazione criptata, parla di una prima resurrezione (20, 5) e scrive che coloro che prendono parte alla prima resurrezione saranno beati e santi, in quanto su di loro non ha potere la seconda morte. E’ il concetto che è già stato esposto relativo alla costruzione del corpo di luce Akhu.

Ed è a questo punto che Giovanni introduce la descrizione della Gerusalemme celeste: un cubo luminoso, con pietre preziose, oro e perle che abbiamo descritto supra.

A questo punto nasce una questione assai interessante. L’angelo che guida Giovanni non misura solamente con la sua canna d’oro la dimensione della città, ma anche quella dell’altezza del muro che la cinge.

Il testo greco recita:

Le traduzioni presentano due scenari completamente diversi.

Nella Bibbia della Cei-Ueci si legge: “Ne misurò anche le mura: sono alte centoquarataquattro braccia, secondo la misura in uso tra gli uomini adoperata dall’angelo”

Altre traduzioni affermano: “Ne misurò anche il muro, ed era di centoquarantaquattro cubiti, a misura d’uomo, cioè d’angelo”. 

Nella Bibbia di Re Giacomo si legge: “And he measured the wall thereof, an hundred [and] forty [and] four cubits, [according to] the measure of a man, that is, of the angel”. (“Ed egli misurò la parete di lui, cento e quaranta e quattro cubiti, secondo la misura di un uomo, cioè dell’angelo”).

Nella versione della Cei, l’angelo semplicemente utilizza le misure dell’uomo.

Nella altre versioni le due misure sembrerebbero coincidere, così come l’angelo e l’uomo.

L’uomo, pertanto, è un angelo racchiuso in un corpo materiale, ossia nel cubo della bestia, il cubo della corporeità, quello che è 6x6x6, mentre l’uomo angelo misura con una canna d’oro (ossia di luce) il cubo celeste, che è 12x12x12.

La possibile coincidenza dell’essere umano con l’essere angelico è avvalorata anche quando Giovanni vuole inchinarsi ad adorare l’angelo e questi gli dice di essere come lui, servo di Dio.

La coincidenza di essere umano e di angelo è proclamata in tutta la narrazione riguardante le sette chiese (i candelabri), a capo delle quali ci sono sette angeli (stelle). Qui la mente corre alle laminette orfiche: “Sono figlio della terra e del cielo stellato”.

Gli angeli umani che sono a capo delle sette chiese, ossia che sono custodi delle loro fiamme (i candelabri) sono sottoposti a prove e ricevono consigli.

1 – Ricordati da dove sei venuto, ossia ricordati della tua origine divina, che è la tua vera essenza. Ri-conosciti. Ri-accordati. Qui la concordanza dell’iniziatico invito a conoscere e stessi è evidente e fondamentale per ogni approccio alla via iniziatica.

2 – Sii fedele fino alla morte. Quando ti sei conosciuto e hai ri-conosciuto la tua essenza divina sii fedele a te stesso fino alla morte, in quanto ormai sai che la morte corporale non è la fine.

3 – Non concedere spazio ai vizi intorno a te. Una volta che sai chi sei procedi diritto per la tua strada, non lasciarti indurre a deviare e non concedere ad altri di deviarti. 

4 – Non dare spazio ai falsi profeti. Una volta che hai compreso di essere un angelo in un corpo umano e che la via da seguire è quella del riaccordo con la tua essenza divina, non lasciarti deviare da false teorie e dal falsi profeti, che, come tali, vanno falsificati.

5 – Ti credi vivo e invece sei morto. Svegliati e rinvigorisci ciò che rimane. Qui il consiglio è esplicito e rivolto all’indugiare nel considerare la vita corporea come l’unica e nel non credere fino in fondo alla propria essenza divina. L’imperativo è svegliarsi e guardare in faccia alla realtà della propria essenza divina.

6 – Sei debole, ma hai osservato la mia parola. Questa è forse la parte più interessante dal punto di vista del rapporto tra la dimensione umana e la dimensione angelica. Per quanto l’essere umano abbia aperto la porta verso la propria dimensione angelica, ossia verso il Divino, la sua debolezza può richiudere il passaggio, ma a questo punto interviene quello che potremmo definire il daimon concertum, lo scambio, l’unione di intenti, l’accordo tra la mente umana e lo Spiritus, ossia l’ispirazione, (l’awen dei Druidi e i mercuri di Giordano Bruno). Quando la mente vacilla, l’ascolto diventa essenziale per ricevere l’input che ravviva la comunicazione.

7 – Sei tiepido, né caldo, né freddo. Dici che sei ricco e non hai bisogno di nulla, ma sei infelice e cieco. “Ti consiglio di comperare da me oro purificato dal fuoco per diventare ricco, vesti bianche per coprirti e nascondere la vergognosa tua nudità e collirio per ungerti gli occhi e recuperare la vista”. Il consiglio è di animarsi d’ardore (Eros, il daimon dell’amore), perché l’accontentarsi dei beni terreni, della pace terrena, anche delle buone azioni terrene non è sufficiente. E’ necessario l’ardore, lo slancio vitale, il fuoco dello Spirito. Solo così ci si veste del corpo di luce e si recupera la vista. La serena medietas, l’aurea mediocritas, non appartengono all’iniziato, che deve bruciare d’ardore, sentire il fuoco interiore dello Spirito. E’ questo ardore che alimenta il bianco vestito, il corpo di luce, l’Akhu; che lo consolida e lo stabilizza. Solo così l’iniziato potrà diventare un Osiride giustificato o, come scrive Giovanni, in termini giudaico cristiani, potrà sedersi sul trono accanto a Dio.

La coincidenza dell’essere umano e dell’essere angelico (stati molteplici dell’essere), sia pure operanti su due piani diversi della realtà, avvalora quanto affermato in relazione alla seconda morte. Chi conosce la propria dimensione angelica vede perire il proprio corpo materiale, ma non il proprio corpo di luce. Ha costruito la propria eternità.

E’ la conoscenza che salva. E la via iniziatica massonica è (deve essere) via di conoscenza. Non altro. Perché “l’altro” è inganno contro iniziatico, indotto dalla hýbris.

Lo spezzatino inglese dell’Italia a Teheran. Belluno con l’intero Triveneto sarebbe passato alla Jugoslavia di Tito

 

La conferenza di Teheran (capitale dell’Iran) identificata con il nome in codice “Eureka”, si tenne dal 28 novembre al 1º dicembre del 1943 tra quelli che saranno poi i vincitori della Seconda guerra mondiale: il presidente degli Stati Uniti Franklin Delano Roosevelt, il capo di Stato sovietico Iosif Stalin e il Primo ministro britannico Winston Churchill. Il vertice dei “Tre Grandi” anticipò le decisioni che saranno prese alla Conferenza di Jalta, dal 4 all’11 febbraio 1945 tenutasi nel Palazzo di Livadija, la vecchia residenza estiva di Nicola II, a 3 km a ovest di Jalta, in Crimea, dove si decise la suddivisione dell’Europa in blocchi e le conseguenti sfere di influenza tra Usa e Unione Sovietica. Parte da qui la cosiddetta guerra fredda tra Usa e Urss, o “cortina di ferro”, come la chiamò Winston Churchill in un famoso discorso tenuto il 5 marzo 1946 a Fulton, nel Missouri (Usa).

Della conferenza di Teheran (e anche da quella di Jalta), che segnarono il destino degli stati europei nel dopoguerra, sappiamo quasi tutto. Ma c’è un particolare nelle trattative a Teheran che rimase nascosto e che probabilmente non è noto a molti lettori. A rivelarlo, sul numero di novembre 2020 di Rivista Marittima, mensile della Marina Militare, è un corposo articolo dal titolo “Buona Guardia! Una storia di Etica a difesa dello Stato” di Enrico Cernuschi *, nel quale descrive l’ipotesi di spartizione dell’Italia che Churchill propose a Stalin e Roosevelt e che i due capi di stato rifiutarono. A Teheran nel 1943, infatti, i progetti di Stalin e Roosevelt concordavano, in parziale contrapposizione con i piani di Churchill.
Facciamo un piccolo passo indietro. Nel settembre del 1943 l’Italia, nell’impossibilità di ottenere assieme alla Germania una pace separata con l’Unione Sovietica per impossibilità di convincere il Führer, e nell’incapacità di opporsi alla forza militare statunitense e alla supremazia navale britannica nel Mediterraneo, ritiene necessario sottoscrivere un armistizio con Washington e Londra. Così, il 3 settembre del 1943 a Cassibile (Siracusa), l’Italia firma la resa incondizionata agli Alleati sganciandosi dall’alleanza con Hitler. L’armistizio, per una clausola del patto rimase segreto per 5 giorni ed entra in vigore con l’annuncio pubblico dato alla radio. Il pomeriggio dell’8 settembre 1943 alle ore 17:30 (18:30 per l’Italia) Radio Algeri trasmette il proclama in inglese del generale statunitense Dwight Eisenhower. E alle le 19:42 italiane l’Eiar diffonde il famoso proclama ambiguo di Badoglio dell’8 settembre 1943 che provocherà la carneficina dei reparti italiani a Cefalonia da parte della reazione delle truppe tedesche. E tuttavia, per quanto pasticciato, con il re che il 9 settembre se la svigna seguito da uno stuolo di generali dal porto di Ortona a Mare diretto a Brindisi, l’armistizio di Cassibile eviterà l’abbattersi dei bombardamenti pesanti sulle popolazioni come invece avvenne in Germania e in Giappone con le due bombe atomiche.
Londra, e l’hanno descritto bene Fasanella e Careghino nei loro libri, per contenere la costante crescita economica dell’Italia nel ‘900 voleva imporre un cambio con la sterlina e punitivo ai danni della lira, ossia la perdita di sovranità monetaria del soccombente. L’operazione riuscirà una cinquantina d’anni dopo con l’euro. Ma quella è un’altra storia.

A Teheran nel novembre del 1943 gli inglesi presentarono un progetto di partizione, nonostante gli impegni presi in seguito all’incontro del 14 settembre 1943 a Brindisi (mappa dell’Italia spartita di Vincent P. O’Hara **). Per attuare lo spezzatino dell’Italia gli inglesi chiesero, come già avevano in animo di ottenere nel settembre di quello stesso anno, l’allontanamento di Re Vittorio Emanuele III, abolendo, con lui, il governo italiano, così da poter assegnare a un’Amgot (L’Allied Military Government of Occupied Territories, Amministrazione militare alleata dei territori occupati, e un organo militare deputato all’amministrazione dei territori occupati dagli Alleati attivo durante la Seconda guerra mondiale) che, auspicavano fosse diretta, per meriti di guerra, alla sola Gran Bretagna. L’Italia occupata, dunque, sarebbe stata sotto il diretto controllo inglese. Il piano prevedeva, inoltre, per il dopoguerra – scrive Enrico Cernuschi su Rivista Marittima – la suddivisione in 5 zone di occupazione: una ellenica estesa subito alle Puglie e, in seguito, al meridione, sulle linee dell’antica Magna Grecia; una jugoslava dall’Istria fino a Milano esclusa; una francese comprendente la Valle d’Aosta, il Piemonte, la Liguria, l’isola d’Elba e la Lombardia fino a Milano inclusa (città definita, non a caso, «il cestino del pane»); una inglese formata dalle isole maggiori più la Calabria e una statunitense col Lazio (più Napoli) da governare assieme al Papa. L’Alto Adige, per contro, doveva essere subito restituito all’Austria, in fin dei conti alleata secolare di Londra sin dalla fine del Seicento, a parte pochi, momentanei screzi nel 1734, all’epoca della Guerra dei sette anni e durante il Primo conflitto mondiale.

Insomma, Belluno con il Triveneto e l’Istria sarebbe passato alla Repubblica socialista federale della Jugoslavia.

Ma l’idea non piacque alle due superpotenze Usa e Urss e il progetto cadde. Anche perché l’Unione sovietica non aveva particolari vantaggi da questa spartizione e gli Stati Uniti rifiutando il protettorato dell’Italia centrale, si garantirono in seguito il controllo dell’intera Penisola.
Una bocciatura che il generale britannico, capo di Stato Maggiore imperiale, Alan Brooke, aveva già intuito il 25 ottobre 1943 quando scrisse nel suo diario: “Se guardo al Mediterraneo, mi rendo conto anche troppo bene di quanto grandemente ho fallito”.

Roberto De Nart

 

*  Enrico Cernuschi
Laureato in giurisprudenza, vive e lavora a Pavia. Studioso di storia navale ha dato alle stampe, nel corso di venticinque anni, al- trettanti volumi e oltre 500 articoli pubblicati in Italia, Gran Bretagna, Stati Uniti e Francia dalle più importanti riviste del settore. Tra i libri più recenti «Gran pavese» (Premio Marincovich 2012), «ULTRA – La fine di un mito», «Black Phoenix» (con Vincent P. O’Hara), «Navi e Quattrini» (2013), «Battaglie sconosciute» (2014), «Malta 1940-1943» (2015), «Quando tuonano i grossi calibri» e «Gli italiani dell’Invincibile Armata» (2016), «L’ultimo sbarco in Inghilterra» (2018) e «Venezia contro l’Inghilterra, 1628-1649» (2020)

**  Vincent O’Hara
è uno studioso indipendente laureato in Storia dall’Università della California, Berkeley. Ha scritto, coautore o modificato dodici libri e contribuito con articoli a pubblicazioni, tra cui Recensione del Naval War College, MHQ, Storia Militare, Nave da guerra, Seaforth World Naval Review, L’America nella seconda guerra mondiale, seconda guerra mondiale, e Storia della seconda guerra mondiale. Era un assistente redattore di ABC Clio’S Enciclopedia della seconda guerra mondiale in mare e ha scritto introduzioni a due volumi delle Operazioni navali statunitensi nella seconda guerra mondiale serie di Samuel E. Morison ripubblicato da Istituto navale degli Stati Uniti. O’Hara è stato premiato come autore dell’anno dal Naval Institute Press 2015 per Torcia: Nord Africa e la via alleata verso la vittoria

Sgomberare il porto FRANCO DI TRIESTE entrando con militari di polizia è una dichiarazione di guerra.

 Il Porto di Trieste è ZONA FRANCA. E’ una storia lunga, che ha le radici addirittura nel 1719 con Carlo VI d’Asburgo che fa per la prima volta di Trieste una zona franca. La svolta arriva con la Seconda guerra mondiale: nel 1947 il Trattato di pace riconosce a Trieste i vantaggi economici e fiscali che però restano come sospesi perché Trieste non è ancora Italia. Ci vorranno altri 7 anni perché lo diventi e con il memorandum di Londra gli verranno confermate le prerogative del porto franco. Quando nel 1957 l’Italia entra nel primo embrione di quella che molti anni dopo sarebbe diventata l’Unione Europea, lo fa portandosi dietro i termini dei trattati internazionali siglati fino a quel momento. Tra questi c’è la condizione speciale di Trieste a cui l’Europa riconosce la qualifica di porto franco.  Questo vuol dire che sgomberare il porto FRANCO DI TRIESTE entrando con militari di polizia e carabinieri dello stato italiano è una dichiarazione di guerra .

 

On Mind Control

 

The machine depicted on these web pages is a faithful reconstruction of a little known device called an 'Air Loom'. Devised in the latter years of the 18th century, it was one of the most extraordinary technological innovations to emerge from the Industrial Revolution.

The Air Loom by James Tilly Matthews circa 1810The Air Loom was a mind control device capable of remotely manipulating and influencing the thoughts of its intended victim. The device and descriptions of its workings emerge into the public consciousness in 1810, detailed in an obscure book authored/edited and published by John Haslam, a respected apothecary.

Haslam's book carefully describes the workings of the machine, and it quickly becomes clear that this was a weapon of war, and that many of these machines had been deployed in London, installed covertly in cellars and staffed by French revolutionaries, undercover Jacobin assassins, bent on using the Air Loom's power to force Britain into a disastrous war with Revolutionary France. Their intended victims were various key members of the British government (led by the then Prime Minister, William Pitt).

London had been infiltrated by groups of assassins who lurked in coffee houses and theatres, where their intended victims were 'primed' by being tricked into inhaling magnetic vapours that would make them susceptible to the Air Loom's powers.

Barrels feeding noxious gases into the machineThe Air Loom was a piece of advanced technology, but in the early part of the industrial age advanced technology often meant enormous machinery, rather than the increasing minutarisation that characterises the 21st century. The Air Loom was enormous. The mechanism stood seven metres tall and occupied a footprint of nine square metres, and it was constructed from oak with machined brass fittings.

Haslam's book tells us that the Air Loom was surrounded by barrels that fed noxious gases through oiled leather pipes into the main body of the machine. The gases were derived from substances including 'gas from the horse's anus', 'seminal fluid', 'putrid human breath' and 'effluvia of dogs'.

The Air Loom used recent developments in gas chemistry and the little known effects of magnetism or mesmerism to create magnetically charged air currents that could be directed toward its victims.

One of the Air Loom gang modulating the flow of air with enormous levers.The main body of the machine had a number of keys, levers and brass retorts. These were used to modulate the flow of magnetically charged air that was emitted from the machine. Skilfully combined sequences of the various levers and keys could produce different types of air current, which could be directed towards the victims to assault them with a whole arsenal of psychological and physiological effects.

One of these effects was 'kiteing', where an idea is forced into the thoughts of the victim, 'which floats and undulates in the intellect or hours together; and how much soever the person assailed may wish to direct his mind to other objects, and banish the idea forced upon him, he finds himself unable.'

And similarly, 'Thought-making', another process that involved the victim's thoughts literally being sucked out and replaced with another subject chosen by the gang of revolutionaries who work the Air Loom.

More terrible was 'Lobster Cracking' - the external pressure of the magnetic atmosphere surrounding the person assailed was increased, 'so as to stagnate his circulation, impede his vital motions, and produce instant death'.

Two hundred and fifty years before the CIA's infamous failed 'brain-washing' experiments in 1950 - Mkultra and Operation Artichoke - revolutionary France had apparently invented a machine with a death ray and capable of mind control.

Barrels and hoses attached to The Air Loom reconstruction 2002It is not a quirk of history that this machine is not widely known. Nor is it the result of a state-sponsored cover-up. Haslam's treatise does contain a surprise, but the Air Loom is not it: Haslam was the apothecary of the Royal Bethlem Hospital, or Bedlam, the notorious 18th-century psychiatric institute. And his book Illustrations of Madness was almost entirely compiled from the unedited writings of one his most extraordinary patients, James Tilly Matthews. The writings and drawings by Matthews, created over a decade of incarceration, describe and depict the Air Loom in extraordinary detail. His delusion was so comprehensive and so absolute it is possible to construct the Air Loom from his measured drawings and plans ...

Matthews' story is as complex as the workings of the Air Loom. There is considerable evidence that he was a kind of secret agent trying to negotiate a peace treaty with France on behalf of the British Government. He spent many years in France during the Terror, the latter years of the Revolution, much of it in prison in fear of his life. The negotiations failed and those in the British Government who had sponsored Matthews' efforts disowned him on his release from France and his return to England. At some point during this turmoil Matthews started to become convinced of the existence of the Air Loom, the nightmarish secret weapon that the French were using against the British Government to wreck his peace negotiations and propel England into what became the Napoleonic wars.

On his return to England he sought a meeting with the then Home Secretary, Lord Liverpool, who refused to see him. Frustrated and convinced that he and the Home Secretary were being manipulated by the Air Loom, he accused him of treason from the public gallery in the House of Commons.

To what extent Matthews was operating on behalf of the British Government is hard to establish definitively, but the Bethlem Royal Hospital Archives and Museum do hold a very unusual letter from Lord Liverpool insisting that Matthews was a dangerous lunatic who should be confined in perpetuity.

Once we understand the Air Loom as a product of Matthews' imagination, a projection of his worst fears, its significance is even more extraordinary: Victor Tausk's seminal text, 'On the Origin of the "Influencing Machine" in Schizophrenia' (1919), is often regarded as the first study of the medical condition of the now-familiar belief of imagined mind control by an invented 'influencing machine', particularly prevalent in paranoid schizophrenia. The Matthews case predates Tausk's essay by nearly 100 years and came 50 years before the advent of modern psychiatry.

Nearly 200 years after Haslam published Matthews' writings and drawings, the Air Loom finally does exist. I built it. Curator Andrew Patrizio and the Laing Gallery in Newcastle commissioned it for an exhibition titled 'All You Need To Know' in 2002.

If Matthews vision was a precursor to secretive CIA and NSA projects, then it also seems fitting that his vision, the Air Loom, was first built in the 21st century. Its natural habitat is a culture riddled with paranoia and driven by the production of fear from the constant, unseen threat of dark and mysterious forces.

Rod Dickinson 2005 - A version of this text was first published in Experience, Memory, Re-enactment by Anke Bangma and Steve Ruston (eds) 2005, Piet Zwart Institute, ISBN: 9783865880130

entità sovrane e aziendali non collegate alle proprie nazioni anche se sembrano esserne parte di esse.

 LA TRINITÀ DEL CONTROLLO GLOBALISTA

Anche per i più distratti non vi è ombra di dubbio che ci sono tre città nel mondo che condividono somiglianze e svolgono un ruolo cruciale nel sistema di governo globale.

Le tre città-stato sono le seguenti:
-City di Londra (potere finanziario)
-Washington DC (potere militare)
-Città del Vaticano (potere religioso)

Le suddette “città-stato” sono entità sovrane e aziendali non collegate alle proprie nazioni anche se sembrano esserne parte di esse.

Le tre città che sono a tutti gli effetti delle corporazioni controllano tutta la politica mondiale, l’economia, i tribunali, le istituzioni educative, l’approvvigionamento alimentare, le risorse naturali, le politiche estere, i media e i flussi di denaro di oltre l’80% dell’intera ricchezza mondiale.
Il loro scopo finale è costruire un governo totalitario su scala globale in cui le persone saranno divise in governanti e governati dopo che avranno spopolato il mondo a numeri su cui desiderano governare

 

Legislatura 18 Atto di Sindacato Ispettivo n° 1-00388 Atto n. 1-00388. Pubblicato il 16 giugno 2021, nella seduta n. 337.

 "Tutti gli studi di fase 3 sui vaccini COVID-19 sono in corso e non dovrebbero concludersi fino alla fine del 2022/inizio 2023. I vaccini sono, quindi, attualmente sperimentali con dati limitati sulla sicurezza degli adulti a breve termine e non disponibili. La tecnologia del vaccino mRNA completamente nuova, che non è mai stata precedentemente approvata per l'uso nell'uomo. I potenziali effetti a insorgenza tardiva possono richiedere mesi o anni per manifestarsi. Le limitate sperimentazioni sui bambini intraprese fino ad oggi sono totalmente sottodimensionate per escludere effetti collaterali non comuni ma gravi. I bambini hanno una vita davanti a loro e i loro sistemi immunologici e neurologici sono ancora in fase di sviluppo, il che li rende potenzialmente più vulnerabili agli effetti avversi rispetto agli adulti. Sono già state sollevate una serie di preoccupazioni specifiche, tra cui malattie autoimmuni e possibili effetti sulla placenta e sulla fertilità.” Legislatura 18 Atto di Sindacato Ispettivo n° 1-00388
Atto n. 1-00388. Pubblicato il 16 giugno 2021, nella seduta n. 337. https://www.senato.it/japp/bgt/showdoc/print/18/Sindisp/0/1299973/0

 

"Modello di legge sui poteri sanitari d’emergenza" (Model Emergency Health Powers Act)

 Pochi sanno che ogni Paese del mondo (192 nazioni) che ha firmato l’adesione all’Organizzazione Mondiale di Sanità, ossia praticamente tutti, hanno dato all’OMS "poteri inauditi sui governi nazionali"; questi poteri scattano ove si verifichi una "pandemia". Di fatto, i governi possono essere dissolti a causa dell’emergenza, e rimpiazzati da comitati speciali di crisi, che in nome della "salute pubblica" assumono la responsabilità delle strutture sanitarie di ogni Paese, e sono dotati di poteri di polizia per obbligare la popolazione a sottoporsi a quarantene, segregazioni "sanitarie" e vaccinazioni di massa. A questo scopo, nel 2005, l’OMS ha diramato un "Modello di legge sui poteri sanitari d’emergenza" (Model Emergency Health Powers Act) che deve essere adottato dai Paesi-membri.  In base ad esso: Le autorità sanitarie possono obbligare le persone contro la loro volontà classificandole portatori di "malattia infettiva" ad assoggettarsi ad esami medici. Possono ottenere tutte le informazioni mediche personali. Possono obbligare i farmacisti a segnalare ogni inconsueto aumento di prescrizioni e di ricette mediche. Individui (sani) possono essere isolati contro la loro volontà, ossia arrestati.  Ecco come gli stati sono servi di Big Pharma. Il caso non esiste...Per quelli di voi che pensano che essere vaccinati vi farà ritornare alla vita di prima oppure alla normalità, date un'occhiata all'annuncio del 11 agosto del direttore generale dell'OMS, Tedros Adhanom Ghebreyesus che ha annunciato che c'è una nuova pandemia e un nuovo virus ,che non è collegato a Covid e che si chiama Marburg...

https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK98412/ 

 

“DOSSIER 5G. Inchiesta non autorizzata sulla rivoluzione tecnologica destinata a cambiare la nostra esistenza” di Marco Pizzuti

 

Introduzione del libro

La nostra vita sta per essere rivoluzionata dal 5G. Dietro questa semplicissima sigla, che sta per «quinta generazione», il mondo delle radiotelecomunicazioni si appresta a compiere un balzo evolutivo senza precedenti che riguarderà tutti noi e il nostro vivere quotidiano.

«L'internet delle cose» (Internet of Things, comunemente abbreviato nell'acronimo inglese «loT»), infatti, metterà in collegamento continuo e diretto tutti gli oggetti con l'intelligenza artificiale di nuova generazione: l'automobile, l'elettrodomestico, financo l'edificio in cui abitiamo. Tutti gli oggetti smart saranno interconnessi in tempo reale e H24. Tutti gli oggetti smart riceveranno e manderanno informazioni che ci riguardano.

Ogni rivoluzione porta con sé una serie di domande pratiche e di dilemmi etici: è un bene o è un male? Quali saranno i vantaggi e quali gli svantaggi? E saranno più i vantaggi o gli svantaggi? Bisogna buttarcisi e sfruttarla al meglio o temerla e starne lontani?

Questo libro cerca di fare chiarezza su tutti i pro e tutti i contro emersi fino a oggi sull'argomento, cercando di discernere ciò che è vero da ciò che è fake news, e lasciando al lettore l'onere di propendere per o contro il 5G.

Prima di approfondire la rivoluzione tecnologica in ogni suo aspetto mettendo a confronto studi, interviste, opinioni autorevoli e schede tecniche, qualche esempio pratico, anche se futuribile, per capire da subito cosa significa un mondo con connessione 5G e smart-cose.

Esempio numero 1.

La nostra smart-automobile è connessa tramite il 5G con l'officina che si occupa della sua manutenzione. Grazie alla connessione di quinta generazione e all'interazione con l'intelligenza artificiale, il veicolo invia autonomamente le informazioni di malfunziónamento: olio del motore che scende sotto il livello, gomme da cambiare, singolo pezzo che sta per rompersi. Il nostro meccanico di fiducia riceve le informazioni e ci chiama al telefono per fissare un controllo in officina. Fantastico, no?

La stessa smart-automobile viene pagata con comode rate mensili mediante addebito nel nostro conto corrente bancario ma un mese ci troviamo in difficoltà economiche e non riusciamo a onorare il debito per l'intero importo. E allora potrebbe accadere che in tal caso lo smart contract stipulato con la finanziaria preveda il blocco delle portiere dell'auto stessa e lo sblocco solo dopo l'avvenuto pagamento. Inquietante, no?

Esempio, sempre pratico, numero 2.

Alcune software house stanno sviluppando il riconoscimento facciale, una tecnologia molto sofisticata in grado di individuare i tratti somatici di un individuo utilizzando una telecamera speciale che sfrutta il 5G. Aspetto positivo: noi arriviamo in un aeroporto e invece di rovistare nella giacca o nella borsa per estrarre il documento di identità, ci basta guardare nella telecamera e olè!, le porte si aprono. Ma grazie alle nuove tecnologie la nostra immagine facciale entra a far parte di un database, che può essere ceduto ai comandi militari o dei servizi segreti di qualsiasi paese, che a loro volta lo possono analizzare e sfruttare per i loro scopi. Sembra più la sceneggiatura di un film di James Bond che una concreta possibilità, ma potrebbe succedere, anzi l'utilizzo improprio e non autorizzato di big data si è già verificato con Facebook solo pochi mesi fa.

Sfruttando appieno le potenzialità del 5G, lo Stato e le imprese potranno esercitare un controllo permanente sul comportamento dell'individuo attraverso tutto ciò che utilizza e di cui ha bisogno per vivere. Ogni nostra azione verrà registrata, catalogata, elaborata e usata, ponendo fine o limitando drasticamente il concetto di privacy. Il rapporto informazionale tra aziende e clienti diventerà sempre più asimmetrico perché noi sapremo sempre molto meno di quanto le aziende sapranno su di noi. È un fatto che ovviamente gioca a svantaggio dei clienti. Già oggi, per esempio, chi vuole prenotare un taxi con l'applicazione di Uber ma ha la carica del cellulare al minimo può vedersi aumentare i costi solo perché l'app ha accesso allo stato della batteria e i programmatori di Uber sanno che, quando il telefono sta per scaricarsi, l'utente è disposto ad accettare anche un prezzo molto più alto pur di concludere in fretta.

In altre parole, siamo agli albori del «capitalismo della sorveglianza» in cui la tecnologia mette a disposizione i dati dei cittadini e può usarli per ottenere il controllo dei costumi, per orientare i consumi in un modo che non ha precedenti nella storia del genere umano. E questa eventualità non può non generare dubbi e domande.

Il 5G è il supporto tecnologico fondamentale nella costruzione della società «trasparente» del futuro e ovviamente la possibilità di usarlo nel modo giusto spetta a chi la governa. Un test molto interessante è già avvenuto nel 2019 durante l'emergenza sanitaria del coronavirus. Wuhan, infatti, oltre a essere stata la città epicentro dell'epidemia, è anche la smart city 5G per eccellenza (30.000 nuove antenne wireless di quinta generazione, 3000 stazioni radio base e ben 27.000 nuove miniantenne a microonde millimetriche già installate). Proprio durante la pandemia, oltre a garantire la prosecuzione di molte attività lavorative e didattiche per mezzo dei servizi telematici e robotizzati, il 5G si è rivelato anche un formidabile strumento di monitoraggio sulla popolazione in quarantena: robot e dro-ni collegati con velocità di connessione elevatissima sono stati impiegati per misurare la temperatura corporea e spruzzare dei disinfettanti in tutte le aree pubbliche, mentre la tecnologia per il riconoscimento facciale ha funzionato da efficace deterrente contro la trasgressione al divieto di uscire da casa.

Ultimo esempio, anche questa volta in ambito sanitario. Grazie all'incredibile velocità di trasmissione dei dati 5G, la chirurgia a distanza e in contemporanea può diventare una realtà. Significa che un chirurgo di Boston può eseguire, comodamente dal suo studio, operazioni in tutto il mondo comandando a distanza dei robot. Non dovendosi spostare, può salvare più vite umane, trasmettere le sue conoscenze a più aspiranti chirurghi, lavorare di più e anche guadagnare di più.

Quindi diciamo che la sanità nel suo complesso ne avrebbe sicuramente un vantaggio. Ma, al contempo, ci sono fior di studi che hanno denunciato i possibili rischi biologici derivanti dalla somma delle radiofrequenze non ionizzanti (il cosiddetto «elettrosmog») con quelle del 5G. Cioè le stesse onde che trasportano il segnale che cura il paziente potrebbero causare danni a chi è esposto, e pare sia già in atto una nuova patologia definita «elettrosensibilità», che comporta danni a pelle, occhi, sistema nervoso centrale, sistema endocrino, sistema immunitario, fertilità e DNA. Centottanta scienziati di tutto il mondo, infatti, hanno chiesto di sospenderne la commercializzazione fino a quando non saranno stati realizzati adeguati studi sui pericoli per la salute umana e per l'ambiente. Un'altra moratoria internazionale di 254 scienziati ha invece lanciato un appello contro i gravi danni biologici prodotti dalle attuali radiofrequenze non ionizzanti (elettrosmog) a cui inevitabilmente si andranno ad aggiungere anche quelle del 5G.

La Scuola di Politica pubblica del Georgia Institute of Technology, uno dei più importanti centri di ricerca tecnologica negli Stati Uniti, ha pubblicato una relazione di 1086 pagine di Neil Kostoff (autore di oltre 200 articoli peer-reviewed) dall'inquietante titolo Il più grande esperimento medico non etico nella storia umana. Nei capitoli 2 e 5, Kostoff ha descritto dettagliatamente il problema e i pericoli dei conflitti d'interessi tra organi pubblici di controllo, esperti e compagnie di telecomunicazioni oltre ai rischi per la salute che 35 studi scientifici internazionali hanno associato alla tecnologia wireless. Secondo Kostoff, l'aggiunta della nascente rete mobile di quinta generazione alle reti mobili preesistenti contribuirà ulteriormente alla realizzazione del più grande esperimento medico non etico della storia dell'umanità. Nessuno, infatti, ha espresso il proprio consenso a essere sottoposto a un vero e proprio bombardamento multifrequenziale permanente, che viene messo in atto nonostante i risultati poco rassicuranti di settant'anni di ricerche sull'elettrosmog.

Gli appelli degli scienziati al principio di precauzione sono stati accolti da Bruxelles e da centinaia di altre città di diversi paesi, che hanno espresso la volontà di sospendere la sperimentazione del 5G. Solo in Italia se ne contano già IBS, anche se comuni come Milano, Prato, Bari, Matera e L'Aquila stanno invece proseguendo i test con la nuova rete (seppur ancora a velocità e potenza ridotte). Inoltre, mentre la popolazione è rimasta chiusa in casa per la quarantena, il taglio degli alberi nei centri urbani ha continuato a procedere a tutta velocità e molte associazioni di cittadini hanno avanzato il sospetto che tanta fretta durante l'emergenza sanitaria in realtà sia dovuta solo alla necessità delle compagnie telefoniche di eliminare il maggior numero possibile di ostacoli che compromettono l'efficienza della nuova rete ed evitare al contempo le prevedibili proteste dei residenti (stando alle stesse indicazioni tecniche dei gestori del servizio, gli alberi di oltre 4 metri interferiscono con le onde millimetriche del 5G).

Il clima di tensione che sta accompagnando l'esordio del 5G è divenuto talmente palpabile che Gunter Pauli, il consigliere economico del governo Conte, ha addirittura avanzato il sospetto di una maggiore virulenza del coronavirus nelle zone dove il 5G è già in funzione (in quanto, secondo alcune ricerche, le onde millimetriche sarebbero responsabili anche di un calo delle difese immunitarie).

Questa inchiesta, dunque, intende fare chiarezza sui vantaggi e sui rischi della rete di quinta generazione, mettendo a confronto le tesi favorevoli e quelle contrarie, con il supporto della letteratura medico-scientifica indipendente, e le interviste agli scienziati che stanno infiammando il dibattito pubblico

Citim nga libri i Robert Gordon Latham- Descriptive ethnology, Volume 2

"Besides these, there are several other villages where the blood is Albanian, the language Sicilian.
Is the intercourse between the two sides of the Adriatic, which t...hese Albanian colonies imply, recent or old ? Both. Migrations from the opposite coast— migrations other than Greek—modified even the early populations of Italy. The Chaonian name was common to both sides of the Gulf. Again, the Galabri, writes Strabo, are a "people of the Dardaniatae, in whose land is an ancient city." Word for word, Galabri is Calabri.
Without being identical, the name of the Italian lapyges (which was to all intents and purposes another name for Calabri) is closely akin to lapodes; so that, in Italy, we have Calabri called also lapyges, and, in Illyria, lapodes near a population called Galabri.
Again, the Sallentines were partly Cretans, associated with Locrians and lllyrians.
Again, the district wherein the legends concerning Diomed prevailed is also the district of the Daunii, whom Festus connects with Illyria.
I conclude the notice of Italy with the following table, which gives the foreign elements of the countries south of the Alps, along with the islands of Sicily, Sardinia, Corsica, and Malta; all of which are, more or less, Italian, though it is doubtful whether they can all be properly called Italy. 

link: https://books.google.it/books?id=RFJgAAAAIAAJ&pg=PA34&dq=Galabri&hl=it&ei=s-uSTrGaCJGhOr6J0acO&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDgQ6AEwAg&fbclid=IwAR0iaNhRqqKhHieCg0Hjj_vhvb05qsFhD-FnPmvLO9Bag9BFY9HPZe5z5rE#v=onepage&q&f=false