Vajtimi i Hermesit - nga BRUNILDA TERNOVA

Vajtimi i Hermesit - perktheu nga anglishtja BRUNILDA TERNOVA
 Trismegistus: “A nuk e di ti, Asklep, se Egjipti është një imazh i parajsës, ose, për të thënë më saktë, në Egjipt të gjitha veprimet e fuqive që sundojnë dhe veprojnë në qiell janë transferuar në tokë poshtë?
Jo, më mirë duhet thënë se i gjithë Kozmosi banon në këtë tokë si në shenjtërin e tij. E megjithatë, meqenëse është e përshtatshme që njerëzit e mençur të kenë njohuri për të gjitha ngjarjet para se të ndodhin, ju nuk duhet të liheni në padije për këtë: do të vijë një kohë kur do të shihet se egjiptianët kot e kanë nderuar hyjni me devotshmëri të përzemërt dhe shërbim të zellshëm; dhe i gjithë adhurimi ynë i shenjtë do të jetë  i paefektshëm. Sepse perënditë do të kthehen nga toka në qiell.
Egjipti do të braktiset dhe toka që dikur ishte shtëpia e fesë do të lihet e shkretë, pa praninë e hyjnive të saj.
Kjo tokë dhe rajon do të mbushet me të huaj; jo vetëm që njerëzit do ta lënë pas dore shërbimin e perëndive, por… ; dhe Egjipti do të pushtohet nga skithët ose indianët ose nga ndonjë racë e tillë nga vendet barbare përreth. Atë ditë toka jonë më e shenjtë, kjo tokë e faltoreve dhe tempujve, do të mbushet me funerale dhe kufoma. Ty, Nil shumë i shenjtë, unë të këlthas, ty të parathojë atë që do të jetë; i fryrë nga përrenjtë e gjakut, ti do të ngrihesh në nivelin e brigjeve të tua dhe dallgët e tua të shenjta do të jenë jo vetëm të njollosura, por edhe të ndotura plotësisht me gërmadha.
A vajton për këtë, ti Asklepi? Do të bëhet edhe më keq; Vetë Egjipti do të ketë akoma më shumë për të vuajtur e do të bjerë në një gjendje shumë më të keqe dhe do të infektohet me plagë të tjera të rënda; dhe kjo tokë, e cila dikur ishte e shenjtë, një tokë që i donte perënditë dhe ku vetëm, si shpërblim për përkushtimin e saj, perënditë denjuan të banonin mbi të, një tokë që ishte mësuesi i njerëzimit në shenjtëri dhe devotshmëri, kjo tokë do të shkoj përtej të gjithave në vepra mizore. Të vdekurit do të jenë më shumë se të gjallët; dhe të mbijetuarit do të njihen për egjiptianët vetëm nga gjuha e tyre, por në veprimet e tyre ata do të duken se janë burra të një race tjetër.
O Egjipt, Egjipt, nga feja jote nuk do të mbetet gjë tjetër veçse një përrallë e zbrazët, të cilën fëmijët e tu në kohën e ardhshme nuk do ta besojnë; nuk do të mbetet gjë tjetër veç fjalëve të gdhendura dhe vetëm gurët do të tregojnë për devotshmërinë tënde. Dhe në atë ditë njerëzit do të lodhen nga jeta dhe do të pushojnë së menduari se universi është i denjë për mrekulli nderuese dhe për adhurim. Dhe kështu feja, më e madhja nga të gjitha bekimet, sepse nuk ka asgjë, as nuk ka qenë, as do të ketë kurrë, që mund të konsiderohet si një ndihmë më e madhe, do të kërcënohet me shkatërrim; njerëzit do ta konsiderojnë si barrë dhe do ta përçmojnë. Ata nuk do ta duan më këtë botë rreth nesh, këtë vepër të pakrahasueshme të Perëndisë, këtë strukturë të lavdishme që ai ka ndërtuar, këtë shumë të mirash të përbërë nga gjëra të shumë formave të ndryshme, këtë instrument me anë të cilit vullneti i Perëndisë vepron në atë që është bërë.
Errësira do të preferohet nga drita dhe vdekja do të konsiderohet më e dobishme se jeta; askush nuk do t'i ngrejë sytë drejt qiellit; i devotshmi do të konsiderohet i çmendur dhe i pabesi i mençur; i çmenduri do të konsiderohet trim dhe i ligu do të vlerësohet si i mirë. Për sa i përket shpirtit dhe besimit se ai është i pavdekshëm nga natyra, ose mund të shpresojë të arrijë në pavdekësi, siç ju kam mësuar;  ata do të tallen dhe madje do ta bindin veten se është e rreme. Asnjë fjalë nderimi apo devotshmërie, asnjë fjalë e denjë për qiellin dhe për perënditë e qiellit, nuk do të dëgjohet apo besohet.
Dhe kështu perënditë do të largohen nga njerëzimi, një gjë e rëndë, dhe do të mbeten vetëm engjëj të këqij, të cilët do të përzihen me njerëzit dhe do t'i shtyjnë të mjerët me forcën kryesore në çdo lloj krimi të pamatur, në luftëra, grabitje dhe mashtrime , dhe të gjitha gjërat armiqësore ndaj natyrës së shpirtit. Atëherë toka nuk do të qëndrojë më e palëkundur dhe deti nuk do të mbajë asnjë anije; qielli nuk do t'i mbështesë yjet në orbitat e tyre, as yjet nuk do të ndjekin rrugën e tyre të vazhdueshme në qiell; të gjithë zërat e perëndive do të jenë të heshtur dhe memec domosdoshmërisht; frutat e tokës do të kalben; toka do të bëhet shterpë dhe vetë ajri do të sëmuret në stanjacion të zymtë. Pas kësaj mënyre do të vijë pleqëria në botë. Feja nuk do të jetë më; të gjitha gjërat do të jenë të çrregullta dhe të shtrembëruara; të gjitha të mirat do të zhduken.
Por kur të ketë ndodhur e gjithë kjo, Asklep, atëherë Mjeshtri dhe Ati, Zoti, i pari para të gjithëve, krijuesi, perëndia që erdhi i pari në ekzistencë, do të shikojë atë që ka ndodhur dhe do ta mbajë çrregullimin nga kundërveprim i vullnetit të tij, që është e mira. Ai do t'i kthejë në rrugën e drejtë ata që kanë humbur; ai do ta pastrojë botën nga e keqja, tani duke e larë atë me përmbytje uji, tani duke e djegur me zjarrin më të egër, ose duke e dëbuar përsëri nga lufta dhe murtaja. Dhe kështu ai do ta kthejë botën e tij në aspektin e saj të mëparshëm, në mënyrë që Kozmosi të konsiderohet edhe një herë i denjë për adhurim dhe nderim të mrekullueshëm, dhe Zoti, krijuesi dhe rivendosësi i pëlhurës së fuqishme, do të adhurohet nga njerëzit e asaj dite me himne të pandërprera lavdërimi dhe bekimi.
E tillë është lindja e re e Kozmosit; është një rikthim i të gjitha gjërave të mira, një rivendosje e shenjtë dhe mahnitëse e gjithë natyrës; dhe është krijuar në procesin e kohës me vullnetin e përjetshëm të Perëndisë. Sepse vullneti i Perëndisë nuk ka fillim; është gjithmonë e njëjta gjë, dhe siç është tani, edhe kështu ka qenë përherë, pa fillim. Sepse është vetë qenia e Perëndisë të synojë të mirën, burimin.
******
""Origjina dhe identiteti i Hermes"
Hermes Trismegistus mund të jetë një përfaqësim i kombinimit sinkretik të perëndisë greke Hermes dhe perëndisë egjiptiane Thoth. Grekët në Egjiptin helenistik njohën ekuivalencën e Hermesit dhe Thothit. Rrjedhimisht, dy perënditë adhuroheshin si një, në atë që kishte qenë Tempulli i Thothit në Khemnu, të cilin grekët e quanin Hermopolis.
Të dy Hermesi dhe Thoth ishin perëndi të shkrimit dhe të magjisë në kulturat e tyre përkatëse. Hermesi, perëndia greke e komunikimit interpretues, u kombinua me Thothin, perëndinë egjiptian të mençurisë, për t'u bërë mbrojtësi i astrologjisë dhe alkimisë. Për më tepër, të dy perënditë ishin psikopompë, duke udhëhequr shpirtrat në jetën e përtejme. Prifti dhe polimati egjiptian Imhotep ishte hyjnizuar shumë kohë pas vdekjes së tij dhe për këtë arsye u asimilua me Thoth-in në periudhën klasike dhe helenistike.  Amenhotep dhe një njeri i mençur i quajtur Teôs ishin hyjnitë e barabarta të mençurisë, shkencës dhe mjekësisë; dhe, kështu, ata u vendosën përkrah Imhotepit në faltoret kushtuar Thoth-Hermes gjatë periudhës Ptolemaike
Një referencë greke mikene për një hyjni ose gjysmë hyjni të quajtur ti-ri-se-ro-e (Linear B: Tris Hḗrōs, "heroi tre ose i trefishtë") u gjet në dy pllaka balte lineare B në Pylos dhe mund të lidhej me epiteti i mëvonshëm "tri herë i madh", Trismegistos, i aplikuar për Hermes/Thoth. Në tabletën e lartpërmendur PY Tn 316 - si dhe në pllaka të tjera lineare B të gjetura në Pylos, Knossos dhe Thebë - shfaqet emri i hyjnisë "Hermes" si e-ma-ha (Linear B:), por jo në lidhje te dukshme me “Trisheros”. Ky interpretim i materialit miken të keqkuptuar është i diskutueshëm, pasi Hermes Trismegistus nuk përmendet në asnjë nga burimet përpara se të shfaqej në Egjiptin helenistik.
Shumica e grekëve, dhe më vonë romakët, nuk e pranuan Hermes Trismegistus në vendin e Hermesit. Ciceroni numëron disa hyjni të referuara si "Hermesi": një "Mërkuri i katërt (Hermesi) ishte djali i Nilit, emri i të cilit mund të mos njihej nga egjiptianët"; dhe “i pesti, i cili adhurohet nga njerëzit e Feneut [në Arkadi], thuhet se e vrau Argusin dhe për këtë arsye u arratis në Egjipt dhe u dha egjiptianëve ligjet dhe alfabetin e tyre: ai është ai që Egjiptianët i quajnë "Atat”. Interpretimi më i mundshëm i këtij pasazhi është si dy variante mbi të njëjtin sinkretizëm të Hermesit grek dhe Thothit egjiptian (ose ndonjëherë perëndive të tjera): i katërti (ku Hermesi rezulton "në të vërtetë" të ketë qenë një "bir i Nilit", d.m.th. një zot vendas) duke u parë nga perspektiva egjiptiane, i pesti (që shkoi nga Greqia në Egjipt) duke u parë nga këndvështrimi greko-arkadian. Të dyja këto referenca të hershme në Cicero (shumica e materialeve të lashta Trismegistus janë të shekujve të hershëm pas Krishtit) vërtetojnë pikëpamjen se Hermesi Trefish i Madh e ka origjinën në Egjiptin Helenistik përmes sinkretizmit midis perëndive greke dhe egjiptiane (Hermetica i referohet më shpesh Thothit dhe Amunit).
Literatura hermetike midis egjiptianëve, e cila merrej me ngjalljen e shpirtrave dhe gjallërimin e statujave, informon shkrimet më të vjetra helenistike mbi astrologjinë greko-babilonase dhe mbi praktikën e sapo zhvilluar të alkimisë. Në një traditë paralele, filozofia hermetike racionalizoi dhe sistemoi praktikat e kultit fetar dhe i ofroi të aftëve një mjet për t'u ngritur personalisht nga kufizimet e qenies fizike. Kjo traditë e fundit ka çuar në konfuzionin e hermetizmit me gnosticizmin, i cili po zhvillohej në të njëjtën kohë.
Si një burim hyjnor i urtësisë, Hermes Trismegistus u vlerësua me dhjetëra mijëra shkrime shumë të vlerësuara, të cilat njiheshin si të një antikiteti të jashtëzakonshëm. Timaeus dhe Critias i Platonit thonë se në tempullin e Neith në Sais kishte salla sekrete që përmbanin të dhëna historike të cilat ishin ruajtur për 9000 vjet. Klementi i Aleksandrisë kishte përshtypjen se egjiptianët kishin dyzet e dy shkrime të shenjta nga Hermes, shkrime që detajonin stërvitjen e priftërinjve egjiptianë. Siegfried Morenz ka sugjeruar, në Fenë Egjiptiane: “Referenca për autorësinë e Thothit… bazohet në traditën e lashtë; figura dyzet e dy ndoshta rrjedh nga numri i emrave egjiptianë, dhe kështu përcjell nocionin e plotësisë. Shkrimtarët neoplatonikë morën “dyzet e dy tekstet thelbësore” të Klementit.
Hermetica është një kategori papirusesh që përmbajnë magji dhe procedura induksioni iniciator. Dialogu i quajtur Asclepius (sipas perëndisë greke të shërimit) përshkruan artin e burgosjes së shpirtrave të demonëve ose të engjëjve në statuja me ndihmën e bimëve, gurëve të çmuar dhe aromave, në mënyrë që statuja të mund të fliste dhe të përfshihej në profeci. Në papiruset e tjera, ka receta për të ndërtuar imazhe të tilla dhe për t'i animuar ato, si për shembull kur imazhet duhet të bëhen të zbrazëta në mënyrë që të mbyllet një emër magjik i gdhendur në fletë ari."
Shumë kohë përpara se Gjoni të shkruante Apokalipsin në ishullin e Patmosit, një egjiptian i panjohur shkroi Vajtimin, të cilin disa e kanë titulluar "Apokalipsi", sepse profetizonte vdekjen e fesë egjiptiane. Asclepius ndonjëherë nuk trajtohet si pjesë e Corpus Hermeticum, pasi teksti i tij greqisht humbi dhe ruhet vetëm pjesërisht në latinisht. Disa e kanë përshkruar si "një nga pasazhet më prekëse të prozës nga Antikiteti Klasik". Ai parashikoi se "do të vijë një kohë kur do të shihet se më kot egjiptianët e kanë nderuar hyjninë me një mendje të devotshme dhe me shërbim të zellshëm. I gjithë adhurimi i tyre i shenjtë do të bëhet i paefektshëm.” Ai parashikoi fundin e botës - botës egjiptiane.