Tradotto dall'inglese in lingua italiana da BRUNILDA TERNOVA
Link dello studio: https://catalog.lib.kyushu-u.ac.jp/opac_download_md/4060990/p035.pdf
Il confronto dei concetti etici di Mishima con la struttura etica del Kanun rivela il significato essenziale delle sue convinzioni. La struttura etica del Kanun sarà brevemente discussa di seguito.
Il Kanun è un codice consuetudinario che mantiene l'ordine sociale nella società tribale dell'Albania settentrionale. Il Kanun stabilisce che se 1) una persona rompe un giuramento o un besa, 2) una persona ferisce o uccide un ospite, 3) una persona uccide un membro di un altro gruppo di parenti, 4) una persona disonora un membro di un altro gruppo di parenti, la parte offesa deve vendicarsi della parte offesa.
Il Kanun consente di risolvere un omicidio avvenuto all'interno di una shpi (famiglia) con una certa arbitrarietà.
Gli atti di vendetta sono regolati dal Kanun la cui struttura etica è sintetizzata come segue:
1) un ospite è una specie di dio o un messaggero degli dei,
2) la commensalità di un ospite con il dio ospite è un rituale mediante il quale l'ospite fa comunione con il dio ospite,
3) l'ospite diventa divino per commensalità con il dio ospite e ricevendo una benedizione pronunciata dal dio ospite,
4) il giuramento, besa, onore e sangue di una persona (ospite) che ottiene la divinità dal dio ospite sono equivalenti a quelli degli dei,
5) quando una persona perde questa divinità per sé o per altri commettendo atti sacrileghi, come violare un giuramento, ferire un ospite, ecc., la divinità danneggiata deve essere neutralizzata offrendo il sangue dell'autore del reato o di un suo parente per lenire l'ira degli dei furiosi3.
Le persone nell'Albania settentrionale vivono in una società, che consiste in gruppi di parenti organizzati patrilinealmente chiamati shpi (famiglia),
vllazni (fratellanza) e fis (clan). In questa società, in cui i sistemi di parentela sono di grande importanza, un individuo vive come
membro di un gruppo di parenti. I suoi diritti individuali e la libertà di volontà sono piuttosto limitati e ci si aspetta che ogni individuo
soddisfi gli obblighi del gruppo di parenti, che include i morti (antenati) del lignaggio. In una società in cui le persone praticano
culto degli antenati, i morti sono considerati una sorta di dio (dio-antenato). Se i morti sono dèi antenati, si presume che il gruppo di parenti sia un'entità divina ed etica perché è una comune composta dai vivi e dagli dèi antenati. Un dio antenato
, travestito da estraneo, a volte visita i vivi per entrare in comunione con loro. I vivi devono offrire riparo e ospitalità al dio ospite.
In cambio dell'ospitalità, il dio ospite dà benedizioni agli ospiti e il potere delle parole pronunciate assicura la felicità e la buona salute dei vivi4.
Se un individuo riceve lodi, è lode per l'intero gruppo di parenti. Se qualcuno vivo o morto viene insultato, è un insulto contro l'intero gruppo di parenti. Tale disonore deve essere vendicato dai vivi del gruppo di parenti. Se una persona viene uccisa, il sangue versato richiede il sangue dell'uccisore o di un membro del suo gruppo di parenti. Quando i vivi non soddisfano la domanda dei morti, il sangue furioso si vendica dei vivi. Perciò i vivi non possono non vendicarsi. Poiché un gruppo di parenti composto da divinità viventi e antenati è un'entità etica trascendentale, la violenza della vendetta perseguita dal gruppo di parenti è considerata una forza sacra che sacrifica l'autore del reato, il cui sangue è dedicato agli dei furiosi degli antenati.
Il Kanun funziona bene come codice consuetudinario in una società che ha le seguenti caratteristiche culturali che:
1) non esiste un potere statale funzionante,
2) un sistema di parentela è di grande importanza,
3) un gruppo di parenti è considerato una comune trascendentale composta da vivi e morti,
4) il gruppo di parenti ha l'obbligo etico di mantenere la propria esistenza in la comunità,
5) l'animismo e il culto degli antenati sono prevalenti,
6) l'etica dei guerrieri è molto apprezzata,
7) le parole pronunciate sono apprezzate più delle parole scritte.
Quando i concetti etici di Mishima vengono confrontati con la struttura etica del Kanun, emergono le seguenti somiglianze strutturali.
La fondazione del comune indicato dal Kanun e da Mishima è »sangue«; cioè consanguineità. Per quanto riguarda il Kanun, il comune di "sangue" si riferisce al sistema di parentela di shpi-vllazni-fis, mentre per Mishima significa il comune culturale dei giapponesi. Tali comuni sono presieduti non dal sovrano, ma dal capo rappresentante del comune, i cui rituali garantiscono la continuità temporale del comune. Per quanto riguarda il Kanun, il capo si riferisce a un patriarca o un capo del gruppo di parenti, mentre per Mishima significa l'imperatore. Una comune sviluppata sulla base del »sangue« ha l'obbligo assoluto ed etico di preservare la sua esistenza nella comunità. Per quanto riguarda il Kanun, la comunità significa la società tribale, mentre per Mishima significa la comunità internazionale delle nazioni. La comunità internazionale delle nazioni nel mondo moderno,
Lo scopo ultimo dei comuni di »sangue« è di continuare ad esistere. Qualsiasi azione di un membro della comune, intrapresa per salvaguardare e far prosperare la comune, dovrebbe essere etica, mentre qualsiasi azione che indebolisca e danneggi la comune non è etica.
Dato che una comune basata sul »sangue« connota la ripetizione infinita di »sangue«, i suoi principi sono in opposizione ai concetti di progresso e sviluppo. Poiché i conflitti interni sono risolti dal comune stesso, che è autorizzato a prendere qualsiasi decisione con una certa arbitrarietà, il comune è considerato uno spazio di libertà. Le comuni sono sia nemiche che alleate l'una verso l'altra, poiché sono tutte potenziali rivali. Per quanto riguarda il Kanun, altre comuni sono shpi-vllazni-fis, mentre per quanto riguarda Mishima, sono le comuni culturali di altre nazioni. Quando un comune cresce troppo, un conflitto con altri comuni è inevitabile perché devono competere per il controllo di uno spazio abitativo. Per mantenere l'esistenza della comune nella comunità, i guerrieri devono alzarsi per combattere per la sopravvivenza della comune. Può essere una feroce battaglia intestina perché le comuni basano la loro sopravvivenza su di essa. Quando un guerriero muore in battaglia, si fonderà con il "sangue" della comune. L'onore dei morti è ripristinato dalla vittoria del comune e i morti sono placati dai rituali eseguiti dal comune.
Pertanto, possiamo identificare le somiglianze strutturali dei concetti etici tra Kanun e Mishima. Sebbene i gruppi di parenti dei Kanun abbiano caratteristiche diverse dalla comune culturale dei giapponesi, Mishima vede poche contraddizioni tra i due, poiché immagina che la comune culturale dei giapponesi sia un'entità analoga a un'enorme famiglia allargata. In questo contesto, diventa chiaro che i concetti etici di Mishima sono strettamente correlati a quelli di una società senza potere statale.
La struttura etica del Kanun, che può essere chiamata l'etica del "sangue", è un sistema di valori che funziona bene in una società senza potere statale. È un sistema di valori con una propria polarità, che non si evolve necessariamente in un sistema di valori di una società con potere statale4. Una società senza potere statale, che considera le parole pronunciate più di quelle scritte, può essere considerata una società del mondo mitologico. Se la continuità della comune culturale dei giapponesi è garantita dalla ripetizione dei riti compiuti dall'imperatore, essa non è una comune del mondo storico, ma una comune del mondo mitologico.
Negli anni '60, quando la società giapponese stava sperimentando uno sviluppo economico accelerato, Mishima iniziò a guardare indietro al Giappone in tempo di guerra e aspirava a morire per l'imperatore, per eternarsi nella morte. Apparentemente, la teoria dell'ultranazionalismo di Mishima, che alla fine è incentrata sull'etica dei guerrieri che muoiono in battaglia per difendere l'imperatore, implica una logica volta a preservare i meriti della comune culturale dei giapponesi. Allo stesso tempo, è una logica paradossale, che sembra correre verso l'etica di una società senza potere statale.
Questo paradosso sembra essere l'essenza del sistema imperiale del Giappone in tempo di guerra, il cui slogan era quello di fare del mondo una famiglia, che avesse il potere di suscitare sentimenti di estasi e beatitudine tra i giapponesi durante la seconda guerra mondiale. La destinazione teorica della logica è che se il mondo è unito in un'unica famiglia sotto l'egida dell'Imperatore, i poteri statali di tutto il mondo, incluso il Giappone, scompariranno, risultando infine in un nuovo mondo in cui la vera armonia e pace che caratterizzano un dovrebbe prevalere la famiglia. Il risultato finale alternativo dell'ultranazionalismo è una società in cui la passione dell'etnocentrismo e dell'esclusività potrebbe essere dominante. I concetti etici di Mishima, che possono risalire alla cultura primordiale di un'antica società senza potere statale, sembrano essere una logica presente e applicabile non solo nella società giapponese.
RIFERIMENTI
- 3. YAMAMOTO, K., Il codice consuetudinario tribale nell'Alta Albania; un'analisi strutturale dell'etica. In: Gli atti del Secondo Congresso Internazionale di Antropologia Fisiologica. (Kiel, 1994).
- 4. YAMAMOTO, K., Coll. Antrop. 23 (1999) 221.
Nota: Il ricercatore giapponese, Kazuhiko Yamamoto, ritiene che 'la struttura etica del Kanun sia basata sulla cultura pagana'.
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| Dr. Kazuhiko Yamamoto |
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